有人说，“凡是遥远的地方， 对我们都有一种诱惑，不是诱惑于美丽，就是诱惑于传说”。高原山水美丽，固然是诱惑；关于生活在那里的人的传说，更是诱惑。于是，我们专门绕道走进格调清新的牧场书店；我们认识了传奇诗人六世达赖喇嘛仓央嘉措；我们在互助故土园听彩虹部落的故事 ...。
知喜文迦牧场书店，仓央嘉措情诗的怀想
头天从茶卡盐湖回西宁时，我们绕道几十公里，在文迦牧场的知喜书店停留。这家牧场书店坐落在文迦餐饮中心。藏式大楼巨长，中国特色很抢眼。
未进书店，已被长墙上的汉、藏文金字诗句吸引眼光："在那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的面容，时时浮现在我的心上" -- 仓央嘉措。
听说仓央嘉措这个名字，是十多年前的事。那年，冯小刚电影《非诚勿扰2》使那首《见与不见》广为流传：
"你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜
你念，或者不念我，情就在那里，不来不去
......。"
一直以为，仓央嘉措就是这首不动声色却一往情深的现代诗的作者，直到这次旅行。
原来，这是误传。那首《见与不见》的作者是一位叫扎西拉姆多多的当代女诗人。原来，仓央嘉措是藏传佛教格鲁派的第六世达赖喇嘛。他身处伟大的五世达赖喇嘛圆寂之后的政治漩涡，遭际传奇，充满争议，挣扎在宗教与俗世间，最终在被流放途中，在青海湖畔，神秘失踪。
人们喜欢把浪漫情诗算在这位三百年前的达赖喇嘛头上，大有缘由。这位五世达赖转世灵童，以情歌创作著称，所作诗歌绮丽动人，加上他的身份特殊，民国时，就有不少他的情歌译介和研究。其中新诗形式的翻译，被赞"婉转微妙，情感奔放，令人荡气回肠，百读不厌"。 不少学者把仓央嘉措与李后主、宋徽宗相提并论，因为他们同有“酣醉於文艺而敝屣尊位的特征”。 *
西方对于仓央嘉措的迷恋也已超过一個半世紀。中国改革开放以后，仓央嘉措的情歌新译本如雨后春筍，以其名其诗做文章的詩歌散文、小說戏剧更是纷至沓来。一时间，满网皆是仓央嘉措。 我想，他代表了一种人之为人的自我，所以得到广泛的共鸣。
不过，因語言文化的隔閡，也因商业炒作，各种翻译，大相径庭，有多少种翻译，就有多少个仓央嘉措。譬如，墙上的那首诗，在民国曾缄先生所翻译的《仓央嘉措情诗66首》（1939年）中是这样的：
“心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰”。
这位酣醉于文艺的达赖喇嘛，只活了24年，相比其他达赖喇嘛，显然属异类，却成了我在这次旅游中认识的又一位藏文化灵魂人物（另一位是宗喀巴）。仓央嘉措以其非凡的才华与极度的坦诚，在规则与情感的夹缝中寻找自我。他的诗歌并非单纯的情爱抒发，而是一种人性在制度边缘的显影，在无常中保持尊严与爱，守望着人性的浪漫。
想起，多年前，在德国的旅行中，也遇到一位文艺范君主：巴伐利亚国王路德维西二世。从1869年起，十几年间，他在巴伐利亚山区，几近疯狂地斥巨资修建起童话般的新天鹅堡。他的行为导致朝廷大臣不满，被当作精神失常，遭软禁，神秘死亡。令人唏嘘。然而，那座被视为荒唐行为产物的新天鹅堡，被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。失败的国王，如同失败的活佛，给人类文明，增添了永久的财富。
走进书店，发现里面宽敞安静、温馨，格调清新，令人欣喜。书店经理是位消瘦的年轻人。与他的交谈，了解到，这是高原第一家牧场书店，不仅有售出版物，艺术品、文化用品等，客人们还可以坐下，喝杯有特色的咖啡和茶。
后来还进一步了解到，书店是文迦牧场的旅游系列之一。“文迦”在藏语中意为守望者。2018年，几个90后大学生来到这里，将文迦牧场打造成集观光度假、藏族文化体验于一体的特色景区。这群年轻人创业者，努力在青海湖边，守望草原文化的浪漫精神。
墙上展示着一大片明信片，主要是汉语的，也有藏文和英文的。显然，展示是不断更新的。经理拿出几摞装订成册的明信片，介绍道，这些都是游客的反馈，表达他们对草原书屋的喜爱，赞扬这里传播的，不只是图书，还有对生活的热爱，关于生活的美好。
我们围着高高的咖啡吧桌坐下，各自叫了饮料。40多年前的小同学大同学，坐在这里，喝一杯高原风味的咖啡，笑谈青春年华已逝，自由自在的日子却才开始，背后忖着窗外的草原和远山。这何尝不是一种浪漫？
上图，酥油咖啡，既是不同文化的融合，也是传统与现代文化的交响。喜欢尝新的人，不会错过。
文迦餐饮中心里，人声鼎沸，红尘滚滚，与书店的清静，形成反差。
回西宁途中，雨过天晴，一道彩虹挂在天边，令众人兴奋不已，下车追看拍照。土族的故事，“牛羊的眼神仿佛先祖”
一夜梦醒后，居然，我们“追”到了“彩虹”下 —— 彩虹部落土族园。这是一个土族民俗文化主題公园，规模之大，欢迎仪式之隆重，大大出乎意料。
这个“土族非物质文化遗产保护中心”，看来是这个主题公园的博物馆。土族姑娘先作讲解，后让我们自己参观。印象匪浅。
看着土族姑娘们戴的帽子，心里猜想她们应该与朝鲜人、韩国人同祖宗。果然，土族源于吐谷浑，属古鲜卑族。 西晋末，由辽东辗转迁居青甘一带，建起吐谷浑王国。
公元七世纪, 吐谷渾亡于吐蕃。之后，一部分人降附吐蕃, 融合于藏族；一部分人东迁逐渐融合于汉族。留居在青藏高原的东部的吐谷浑人, 便是土族的先民。经过世代与藏、汉、蒙等民族相互融合, 至元代，逐渐形成了新的共同体: 土族。迄今已有七百多年的历史。
土族人的服饰, 色彩艳丽, 具有独特的样式和特点。土族妇女衣袖上的红、黄、绿、紫、蓝，代表着彩虹的色彩。土族也称为彩虹部落。
土族基本上只有口头语言，没有成熟的文字，主要通用汉语。偶然看到土族作家东永学的《行走高原》，他对自己族裔的描述，比展厅解说传神多了：
“祁连山的一个支脉
花石头达坂的褶皱里
大哥放牧着一群牛羊
那是阿爸留给我们的念想
山下长满了麦子青稞
那是阿妈留下的生命土地
我们现在叫土族人
祁连山是心中的神山
定居是时代变迁的选择
牛羊的眼神仿佛先祖
经幡为我们招魂千年万年”。
该博物馆用较大篇幅，展示了土族先民吐谷浑人，为东西方经济文化的交流和发展作出了重要贡献。在我看来，这是一大亮点。
吐谷浑王国曾称雄一方，持续了约350年之久（公元4-7世纪）。其时，河西走廊经常因战火闭塞，丝绸之路南移吐谷浑境内，形成了丝绸之路“青海道”。吐谷浑人不失时机，为过往的中外客商提供住宿、翻译、向导等服务，获得了丰厚收入。这是吐谷浑在中国历史上最为光彩的一页。
该馆收藏的吐谷浑王国的丝绸残片，可谓中西文化交流的真实可触及的实证。上图，丝绸上的人面狮身图案，浓眉、圆目, 以红色为底，显示波斯风格。但是否与古埃及的狮身人面有关，学术界尚无定论。
下图，飞马纹饰, 红色的皮毛, 绿色的翅膀, 造型明显具有希腊神话中珀伽索斯风格。
青海郭里木乡出土的棺板彩画，也是吐谷浑的遗物。据介绍，棺木六侧板画面各自独立，又相连，内容涵盖了吐谷浑人生活的各个方面：狩猎、行商、宴乐、迎宾、祭祀、野合等。
棺板彩画场面大、人物多，风格独特，融合了吐蕃的赭面人、鲜卑式的垂裙皂帽、西域的胡瓶高足杯，以及中原的四神、十二生肖等文化元素。令人想象当年丝绸之路青海道上多民族、多文明共存共荣的景象。
上图，一女端着盘子，上置三只酒杯，另一女正在斟酒。 吐谷浑人用三杯酒敬祭天地，和今日土族的酒俗相似，由此推断吐谷浑人这一习俗延续至今天。
这个半山类型的锯齿纹彩陶壶，蛮精致，属马家窑文化晚期（约公元前2700年-前2300年）。几年前，在大英博物馆也看到马家窑陶壶，有的显然是其中的上品。（有兴趣可看我的美篇 《英伦散漫游（一）大英博物馆，美丽的邂逅...》）
马家窑文化是黄河上游地区的农业社区文化，以其彩绘陶器而闻名，是黄河上游新石器时代晚期文化的高峰标志。
这个彩陶罐属齐家文化（约公元前2200年-前1600年）。齐家文化是对马家窑文化的继承，经历了虞、夏和商三代，时间跨度超过了一千年。
上图，是一张乾隆年间的卖地契约，距今正好250年，写得很详细。
还有一组土族婚礼习俗的雕塑。
远远看到，土司府正载歌载舞地表演吐司招婿，红地毯铺了一大片。
巨大的圆形广场上，锣鼓音乐震天响。人们正在看土族青年表演“轮子秋”。这是他们的传统娱乐活动，即土族语的“卜日热”，被列入中国非物质文化遗产名录。看得出来，土族人，能歌善舞，是个勤劳、朴实、善良的民族。也看得出来，这个主题公园，花了大把银子和力气。
土族人热情好客, 有“客来了福来了”的说法。走到纳顿庄园时，已近中午。庄园以刚烤好的土豆和酥油茶招待游客。我们围着一大圆石磨，排排坐，吃土豆。在旅游途中，有时，很简单普通的东西，也会吃出难忘的味道。
离开土族庄园，去他们的天佑德酒厂。
酒，在土族文化中占很重要的地位。他们接待客人，首先要敬上“吉祥如意三杯酒”表达欢迎和祝福的心愿。醇美的青稞酒会使每一位来到土乡的人感受到难忘的热情。
土族的摔碗酒，更是奇特。摔酒碗，不是表示愤怒，不是绝交，不是开战，而是表示好运、情深、健康、平安....一切美好的东西，很有点豪爽浪漫的气质。
想起，在希腊旅游时，看到希腊人也有喝酒跳舞高兴时，一边摔盘子，一边喊“Opa!”的习俗。是不是当年，土族先民受丝绸之路的商客的影响？亦或是土族先民影响了西方客商？
土族的酒业文化中心，有博物馆，有参观通道等等，相当壮观，不过游客廖廖。
青甘游结束时，C同学送了我们每家两盒青稞酒。与上海和美国的家人和朋友们分享，都赞：好酒！
结束这篇文章时，想起在文嘉书店边，拍到的卡夫卡的语录（上图）：因为这里偏僻又美丽，所以生活在这里不需要太多勇气。没错，这里偏僻又美丽，但守住向善、向爱、向美的人生底线，守望人性的浪漫，一样很不容易，需要勇气和坚韧。
最后与将此篇看到底的朋友，分享仓央嘉措的两首诗：
“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿 ”。
“压根儿没见最好，也省得情思萦绕，原来不熟也好，就不会这般颠倒”。
* 见陳煒舜化作佳人絕代容：倉央嘉措情歌與清末一代舊體文學綜論《馬來西亞漢學刊》（第四期）2020 年 8 月（頁 3-24）