如果说拉萨是自己少年时代就一直梦魂萦绕的地方，那布达拉宫就是那些模糊图像中唯一清楚的聚焦点。
那时不认真上课，大家都热衷于学校宣传队的活动。好朋友王莹在舞蹈组，穿着藏服，一个“巴扎嘿”的经典动作，定格在布达拉宫的大幅画布里。也把藏族，布达拉宫这些字眼，与神秘，遥远，美丽这些名词紧紧连在一起，烙进了一个文艺少年的心里。
现在，自己就站在布达拉宫面前的广场，一遍又一遍的打量着这座依山而修的建筑。从正面看过去，红宫，白宫相间错落，圆形的碉楼各据东西。三万多平方米的建筑群，集宫殿，城堡和寺院为一体，恰到好处的分布在红山正面的坡上，云彩扯住屋檐，霞光照亮佛塔。雄浑，端庄，自带一股让人屏息，不敢亵慢的光环。
下三图，下午，傍晚的布达拉宫，广场上的湖心亭。
最上端的红宫是整个建筑群的宗教中心，有灵塔供奉，宗教法会等功能。这一部分是吐蕃时期藏王松赞干布开始兴建的。红色本身就是点燃文明与信仰之始的火焰，所以它象征着威严，智慧，神圣。
从侧面转过去，能看到沿山而建的城墙蜿蜒而上，后面仅能看见白宫，白宫是西藏政教合一处理国家政务，召开会议的议政场所和历代喇嘛的生活和起居的地方。白墙是白灰加上牛奶，白糖和藏红花等天然材料制成，有种特别的质感，奶和糖是牧民们在每年一次的刷墙日主动奉献。白色象征着纯洁，神圣和慈悲，符合佛教的追求。
背面看白宫
布宫后面的转经桶
从西侧药王山的观景台看过去，布达拉宫越发的立体，宏伟，与红山浑然一体。一九零四年，英国《泰晤士报》记者波西瓦尔·兰登跟随入侵英国远征军进藏，被布达拉宫的气势震撼，写下了这样一个流传甚久的句子：这“不是宮殿座落在山上，而是一座也是宮殿的山。”
从药王山上所摄
来到南山公园，布达拉宫周围地形和环境展现的更加清楚：这座宫殿的山不大，海拔也不高。但它雄踞中央，足够突出，足够显要。周围的楼房和桥梁，树丛与河流，如同前来朝拜的臣民，恭敬，顺服的匍匐在它的脚下。一排排耸立的高峰，站在它的身后，如同忠实的卫兵守护着这千年的圣殿。
拉鲁湿地遥看
来到拉萨的第三天，是进入布宫参观的日子。我们小团的导游南吉把我们几个交给了布宫专职导游龙里。龙里是个藏族中年汉子，英语流利，专业知识丰富，两个小时左右的时间，我们了解了不少关于拉萨和布宫的前生今世。比如拉萨的前名叫惹萨，藏语山羊背土的意思。取之于建设大昭寺时，工匠们让山羊背土填地的历史。后因这里成了宗教圣地，才改名拉萨，藏语神佛之地的意思。
布达拉宫内珍藏着八座达赖喇嘛金质灵塔，以及其它包括立体坛城，瓷器、金银铜器、佛像、佛塔、唐卡、服饰等各类文物。比如康熙赠与红宫落成典礼的锦绣帷幔，梵文贝叶经写本等，可惜这些稀世珍宝我们大部分看不到。
说到保存历代达赖喇嘛的遗体，团里的英国小伙子皮特发问:“我们昨天刚知道了藏人流行天葬，水葬，来喂养动物，回馈地球。那为什么不让这些达赖喇嘛死后去喂鱼呢？”龙里不慌不忙的回答：藏族最高等级的是塔葬，其次是火葬，天葬，水葬。
皮特对人死后还分等级不太服气，大概忘了英国的历代国王和主教死后也是葬在西敏寺。过了一会儿，龙里谈到人的托生和转世当喇嘛。他又问，那动物托生也能当喇嘛吗？龙里说动物先要先托生成人。皮特这个年轻人很可爱，有点像说出皇帝没穿衣服的孩子。好在他并没有问一些敏感话题，龙里经验丰富，能从容应答。另一个英国姑娘佩吉在上海当了三年教师，熟悉了中国模式，全程没有提问。
沿着石阶走了一段，参观里面时不让拍照，时间也紧。曾经好奇布宫的悬空厕所，想看看三百年没有填满的积粪池的特殊结构。但是我们不被允许自由参观，只能沿着规定的路线走。印象较深的除了那几个灵塔，还有达赖喇嘛和他的奥地利老师学英语的一个套间。据一篇中文报道说，奥地利老师是纳粹间谍。感到好奇，多看了几眼，就是一普通藏式房间，没找到特务的痕迹。
近看白宫
攀爬上台阶后俯瞰拉萨城
从这里开始，再进去里边就不允许拍照了。
还有一小部分是黄色的建筑。黄色在藏族文化中代表土地，代表尊贵。龙里介绍说，这里让人修行，洁净自己，做一个重生，干净的人。
龙里和我们告了别，南吉领着我们参观大昭寺。一行人继续穿行于雕梁画栋和鎏金文物之间。
大昭寺的历史早于布达拉宫，始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，最初是为了供奉释迦牟尼八岁等身像，松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主带来的陪嫁。所以藏人有“先有大昭寺，后有拉萨城”之说。
大昭寺居拉萨中心。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，这是内环。环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，是中环。以大昭寺为中心，将布达拉宫，药王山，小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”，为外环。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。
尼泊尔的尺尊公主真假有争议，大家津津乐道的是唐代的文成公主与松赞干布的联姻。现在大昭寺最珍贵的文物是主殿供奉的释迦摩尼12岁等身塑像，也叫觉卧佛，是文成公主当年进藏时带来的。二零零零年，作为布达拉宫的扩展项目，大昭寺也被列入世界文化遗产名录。
这里游客比布达拉宫还多，转经的藏民也多，熙熙攘攘的人群和赶集一样。在殿内外走走，最突出的一个感觉就是到处金灿灿的晃眼。大大小小的佛像，是金色的。屋顶上的飞檐斗拱，也是金色的。就连小小的图书馆内，墙柱上面也镶嵌了许多金饰。虔诚而朴实的藏民们，多数还是很贫穷，但他们会倾其所有的奉献，在并不发达的西藏地区，造就了这些殿堂的金碧辉煌。
八廓街商铺林立。对逛街毫无兴趣的我，坐在街口等着去买纪念品的同伴，看着热闹非凡的寺院与街道，设想起文革时期这一带的模样。这条街那时叫“立新”街，大昭寺殿里的大小佛像或被扔走，或被推倒带上高帽。所有的珠宝被掳掠一空。在拉萨军管时期，拉萨警备区的战士还把大昭寺的部分建筑改造成猪圈和屠宰场。如果没有改开以后的大量修复工作，这个藏传佛教的胜地该是一个什么模样，实在令人难以想象。
金碧辉煌的大昭寺
和布达拉宫相关的另一个建筑是夏宫—罗布林卡，始建于一七四零年，为七世达赖所建。它占地三十六万平方米，共有三百七十四间房屋。其中格桑颇章（藏语“宫殿”）是第一座宫殿，为达赖夏季接见僧侣，处理政务而设置，最后一个是达旦明久颇章，一九五四年才兴建的宫殿。这些宫殿的每一扇墙壁，每一个门楣，都做工精细，色彩明媚，在高原充足的阳光下，非常养眼。二零零一年，作为布达拉宫的扩展建筑，罗布林卡也登上世界文化遗产的名录。
罗布林卡的正门
园内的建筑精巧，做工精细。
六月正值春末夏初，园内鲜花盛开，草木茂盛。草坪，花圃，树林沿轴线铺开，中间还有一个小湖和湖心亭。这样的园林在内地不算什么，可在三千六百多米干旱缺水的高原，建出这样漂亮的花园不是易事。要种植维护这些花草，更需要大量的人力物力。有人说这里的门票有点宰游客的意思，但用于花园的维护，让藏民免费多一个休闲的去处，也算一桩好事。
花园里的亭子
林荫道
拉萨还有著名的三大寺：哲蚌寺，甘丹寺，色拉寺。我们只参观了最后一个。
色拉寺是藏传佛教创始人，格鲁派始祖宗柯巴命弟子绛钦却杰创建的寺院，因所在的乌孜山多“色拉”（藏语意为野玫瑰）故又通称色拉寺。
色拉寺也是依山而建，占地约11.5万平方米，规模宏大，典藏丰富。南吉领着大家参观了它的大殿，图书馆，佛塔和转经筒。僧侣住宿的楼房只能从外边看一下，窗框油漆黄色的，代表高阶僧侣的住房，如高僧活佛，黑色代表驱邪和保护，普通僧侣的住房用黑色油漆窗框，墙壁是代表慈悲，吉祥的白色。
色拉寺正门
门口的吉祥动物
黄窗框
歇山金顶
寺内的佛塔
色拉寺最有名的参观项目是辩经院。红衣喇嘛俩俩一组，一个盘腿而坐，一个随意站立。一个提问，一个应答。辩论是他们学习的一种方式，用争论之声明晰心中的教义。为了增强辩论的力度，他们会借助于手势表达。南吉介绍说，站立的那个僧侣 两只手手心对手心击掌，为同意，手背击一下手心，表示不同意。一群人围观，像是在看一群喇嘛吵架。但他们辩论的目的不是为了证明你错我对，而是为了共同辨明方向，接近真理。从这里辩出来的学生，很多成为知识渊博的高僧。
辩经场面
蒙古族也有许多信藏传佛教的
在色拉寺看到了许多前来转经的藏民。他们穿着整齐，手持转经桶，眼神专注。在布达拉宫周围，大昭寺和八廓街还看到过几次虔诚的朝圣者。他们迈三步行一个长叩首礼，双手高高举过头顶，身体全部伏地，用一种严苛的苦修方式，向着心中的目标坚定的前行。出于礼貌，我没把相机对准他们。
有的朝拜者，身上穿戴的皮质护膝和手套已经磨破，他们是从遥远的家乡出发，历经数月，甚至数年，风餐露宿，只背着一袋青稞炒面。摒弃贪恋安逸享乐的人性，无视世间的灯红酒绿，直奔圣地拉萨。敬佩的望着他们，我想到了古往今来那些舍生取义的英雄。这些朝圣之人的“义”，就是信仰，就是改变他们内心那坚定超凡的力量。
在色拉寺转经的藏民
人们都说，拉萨是最缺氧的城市，但最不缺的是信仰。西藏人民不富裕，但全民信教。他们知足，快乐，是中国幸福感最高的民族。从接待我们的藏族汉子布琼，南吉，顿珠们，从在街上随机碰到的藏族同胞脸上淳朴的笑容，明亮的眼神中，我看到了他们心里的阳光。
贡嘎机场，前来接机和献哈达的布琼师傅
拉萨南山公园清澈的湖水
