草原上的狼是智慧、与力量的象征， 在蒙古草原上，狼， 基本算顶级猎食者了。当然也有人用，凶残这个词来评价狼。那基本上是因为狼，吃了牧民的羊。可以说，狼与羊，狼与牧民是一个相对永恒的主题， 是永恒的对手。
当然也由此衍生出来，草原民族以狼为图腾的传说。严格地说，这是有待商榷的，就以现在的蒙古民族来说，狼是不是他们的图腾，是要画一个大大的问号的。
前些年有一本讲狼的书流传很广，一时洛阳纸贵，书中说狼就是蒙古人的图腾，结果几乎遭到了所有蒙古族学者的抵制，可见狼虽然与蒙古的起源有关，但是当代的蒙古人并不认为狼是他们民族的图腾。
关于蒙古人的起源，《元朝秘史》里是这样记载的。
“
当初元朝的人祖，是天生一个苍色的狼，叫孛兒帖赤那，与一個慘白色的鹿，叫豁埃馬阑勒，相结合，一起渡过叫腾吉思名字的水，來到叫於斡难名字的河的源头﹑叫不兒罕名字的山的山前住著，产了一个人，名字唤作巴塔赤罕。
”
这个翻译比较蹩脚，各位将就着听吧，我也是抄来的。据说成吉思汗建立大蒙古国以后，在一次蒙古贵族商讨国家大事的大忽里勒台会议期間，蒙古书记官必阇赤门奉命编撰了这部元朝秘史。书写成于鼠兒年七月。历史故事记载到公元1240年，这一年正是鼠儿年。
但是1240年并没有在蒙古的阿布拉格召开大忽里勒台会议的记载，往前数十二年，1228年，也是鼠儿年，还是窝阔台成为蒙古大汗的时间点。
所以，这本书可以说在1228年受命开始写，最后成书于1240年，用12年的时间写一本书，也是很正常的，可以理解。
虽然《元朝秘史》开篇就记载了蒙古人是苍狼与白鹿的结合，这并不就意味着狼就是蒙古人的图腾与祖先。在某些学者看来，苍狼与白鹿也许仅仅就是人名而已。但是如果说，蒙古人与狼一点关系都没有，显然也并不符合事实。
钦定《蒙古源流》有这么一个关于狼的记载：也就是丁亥年三月十八日的时候，成吉思汗远征唐古诗，也就是西夏，在杭爱山脉某个地方设围场围猎，大汗曾经降旨，围场中的草黄母鹿，以及苍狼都要放生。
还有一个故事是关于窝阔台的，说是有一个伊斯兰教徒的力士抓住了一只狼，为啥？因为狼把他的一圈羊都霍霍了。有人就把这件事报告给大汗，我估计也是闲的没事干。大汗就给了伊斯兰教徒很多钱，让他把狼放了，又给了汇报这件事儿的这个人一群羊作为赏赐。
没想到，狼被放出来之后，又被一群狗攻击，寡不敌众，狼最终还是挂了。听到这个消息的窝阔台感到很悲伤，沉默良久，对身边的人说，“"我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我寿。孰知其难逃定命，此事于我非吉兆也。'其后末久，大汗果然就挂了。
看到这两个故事，如果您还认为蒙古人与狼没有关系，显然并不客观。成吉思汗的举动不能以大汗有好生之德来解释了，大概率上与蒙古起源的传说有关。所以，草黄母鹿，以及苍狼才享受了特殊待遇。窝阔台的故事更说明，狼在当时的人心中，有一定的地位。实际上两个故事是一脉相承的，成吉思汗放生苍狼的故事，显然影响了蒙古人，才有好事之人把有人抓住狼这件事儿报告给窝阔台。窝阔台也希望把这头狼放生，以给自己积德填寿。
但是，如果因此你说蒙古人有多喜欢狼，则未必。一个很有意思的事实是，成吉思汗并不用狼头纛，纛，就是战旗。汉史里最早记录用狼头纛的是突厥人，说到突厥人的时候，我们再细说。
成吉思汗用的是苏鲁锭，苏鲁锭在蒙语里是矛的意思，也就是长矛状的战旗。而且成吉思汗更喜欢狗，比如，他手下的四位大将，被称为四狗，而不是四狼。
者勒蔑、忽必来、哲别、速不台，合称“四犬，在汉语里，与狗相关的词，基本没有什么好得寓意，什么狗头军师，狗尾续貂，狗掀帘子，狗眼看人低，好词基本上没有。有哪位知道有关于狗的好词，麻烦留个言。
我们知道草原民族大多是没有文字的，即使有文字也都是在建立了庞大帝国之后的事儿。这部《元朝秘史》就是畏兀兒体蒙古文，也就是用畏兀兒文字来记录蒙古语，实际上就是回鹘字母。至于回鹘字母是啥，有兴趣我们找个机会再说。
那么，书中关于蒙古文字诞生之前的所有记载，就不是信史，而是传说，更久远的历史，如果传说中的人物，有了某种那个特异功能，或者说神性，那就叫神话。
在一本书上曾经看过这样的说法，神话就是真实的历史。我对此是深深认同。在没有文字记载的情况下，任何真实的历史经过口口相传，都会被添油加醋，故事情节越来越丰满，传到最后一旦故事中的人物，有了某种那个特异功能，或者说被添加了一般人类不具备的能力，人物就有了神性，历史就变成了神话。
像蒙古、回鹘、突厥，这些建立了庞大帝国的草原民族，由于有了文字还是能够记载一些真实历史的，当然这并不包括他们早期的历史，尤其是起源，那些没有文字的草原民族的历史事件更是大多湮灭于历史的尘埃里。
万幸的是，汉地是有文字记载的，而且很早很久远，我们如果用汉地的文字记载，与草原民族的传说来相互印证，就会发现一个非常有意思的历史脉络。我们今天，就做做这个游戏，见识一个相对不同的故事。狼，就是这个故事的主角与媒介。
第一章 狼祖
中国历史上，第一次关于狼的记载来源于张骞出使西域带回来的故事，故事里的主角就是当时的乌孙王猎骄靡。
在冒顿单于时期，乌孙是匈奴西部的一个小国， 与大月氏同在祁连山和敦煌一带游牧。乌孙更靠西一些，大月氏更往东一些。那时候大月氏还很强盛，专心与匈奴争霸，自然没有功夫搭理乌孙。
等到冒顿成为匈奴大单于之后，向东击败东胡，向西击败大月氏。大月氏就向西部收缩，与乌孙的矛盾就爆发了。一来二去乌孙就被大月氏消灭了，乌孙王也被杀了。
不过乌孙人还是很幸运的，在大月氏进攻乌孙的同时，单于派遣右贤王再次出击大月氏， 大月氏也再次被击败，继续向西迁徙。大部分乌孙人顺势就投奔到了匈奴。
乌孙被大月氏灭亡这件事儿，应该发生在汉文帝年间，也就是前174年之前，这一年匈奴已经灭了大月氏，单于还特意向文帝通报了这件事，包括乌孙的西域二十几国都已经拜倒在了单于麾下。
在这个兵荒马乱的年代，就诞生了，狼乳鸦哺的传说。
当时乌孙灭国的时候，连乌孙王都挂了，幸运的是乌孙王有个孩子刚刚出生，一个叫布就的老仆人抱着孩子跑了出来。在逃亡的过程中，这个神话就诞生了。
据布就后来宣扬，在逃往匈奴途中，每当他给孩子找吃的回来的时候，就经常发现有一条母狼为他哺乳，有乌鸦叼着肉来喂养他。布就感到很震惊，以为这孩子是真神化身。这个孩子就是后来的乌孙王猎骄靡。
这种事情在现实生活中是可能发生的。母狼也是母亲，尤其是失去幼仔的母狼，哺乳一个婴儿是可能的。报纸上也有过关于狼孩的报道吗。但是在这里从逻辑上讲不大可能。孩子还刚生下来，带着孩子逃难。无论是找吃的也好，找水也好，一定是带在身边最安全，不可能允许狼同孩子有单独接触的机会。
很可能是布就害怕有人加害猎骄靡，为延续乌孙王族一脉编了这个故事。况且，逃难的对象是匈奴，匈奴也不是啥慈善机构。有了这个神话虽然不能保证什么，却加了一层保护伞，让匈奴人不敢小觑，也能更轻易地聚集流散的部众。
这是汉史有记载的狼与人的第一次联合，也就是母狼乳养英雄的传说的由来，随后其他草原民族与狼的传说都或多或少于此有关。
但是，如果我们大视野再扩大一些，延伸到全人类，罗马人肯定会站出来同我们争夺这个故事的版权，因为，他们也有一个这样的传说，也许更早。那就是罗马城的母狼乳婴神话故事，英语里叫Capitoline Wolf。
第二章 罗马的Capitoline Wolf
这是罗马城的诸多起源故事之一。这个铜像还在，保存在意大利的卡比托利欧博物馆。
雕塑中吸允母狼乳汁的两个小孩，名叫罗慕路斯和雷穆斯，是一对双胞胎。根据神话，他们是一位神的孩子，被遗弃在森林中，幸运的是被一只有爱心的母狼发现并照顾。母狼把他们带到一个山洞里，用母爱抚养他们，让他们健康快乐地成长
长大以后，罗慕路斯和雷穆斯就出去到森林里探险，发现了一座名为帕拉蒂尼山的山。传说这座山上将崛起一座伟大的城市。他们被视为注定要实现这一预言的创始人，因此决定建造自己的城市，这就是罗马。
传说，这两个孩子的父亲 是罗马的战神玛尔斯， 母亲是女祭司雷亚·西尔维亚。在罗马神话里玛尔斯原来是主管繁殖与植物的神祗，后来不知怎么滴就成了战神，生孩子多可能也有战斗力，雷亚·西尔维亚具有特洛伊王室的血緣，这么说应该是希腊人。
在罗马母狼乳婴传说的背后隐藏的是一个哈姆雷特式的故事，据说特洛伊城被攻破之后，一个叫埃涅阿斯的人领着族人逃了出来，这哥儿们是凡人安喀塞斯和女神阿佛洛狄忒的儿子，数年后抵达意大利半岛。
埃涅阿斯的儿子阿尔巴隆加建立了一个城邦国家，并以自己的名字命名这个国家。之后，繁衍生息，多年以后，一个老套的兄弟阋于墙的故事就发生了。弟弟夺取了哥哥的王位，并把所有的侄子送到了另一个世界，又让侄女出家当了祭司，祭司，不能结婚，也就不可能有后代，这下稳了。
但是，从逻辑上讲，结婚并不是有后代的先决条件，在育龄期的女性，想有后代，总是能有的。这就是罗慕路斯和雷穆斯的来历。
孩子的出现当然让叔叔惊恐不已，关键是不知道从哪儿来的呀。考虑到他们的祖先就是神与凡人结合的后代，很自然的就会联想到这是不是神的后代？于是，就把两个孩子放到篮子里，再扔到河里，让其自生自灭，母狼乳婴的故事就此诞生了。
从时间上判断，罗马这个故事显然发生在乌孙故事之前。很多年以前大家都相信，，现在那个铜像是公元前的作品，想来有年头了。后来有好事之人用碳十四测定后，其实不然，证明是文艺复兴时代的作品。
我们把这个故事实录在这里，并不是真的争夺什么所有权，那太无聊了。只是想说明，人类往往有共同的记忆。即使在那个蛮荒时代，人类也不是孤立的，茫茫的草原自有沟通东西南北的渠道。
下面，我们回到乌孙王猎骄靡，看看他的故事是如何演变的，以下皆为信史。
第三章 老狼猎骄靡的夕阳红
张骞从西域回来之后就参与了与匈奴的战争，兵败丢掉了侯爵，赋闲在家。有一天汉武帝就把张骞叫来讲一讲在西域的见闻。张骞就把猎骄靡的故事讲给汉武帝听，这可不是说着玩儿的，而是借机给自己再找一份工作。
当时的乌孙已经是西域的强国了。我们稍微回顾一下，看看乌孙怎么就成了西域强国。
话说当年步就带着襁褓之中的猎骄靡，一路逃到了匈奴，并在匈奴部落长大，是天生异秉，强壮、勇猛，而且又足智多谋。布就编的故事更使他身上笼罩了一层神秘的色彩，成了猎骄靡最好的保护伞。想必也成为猎骄靡强大的精神支柱。一个人要是有了精神力量，那就了不得了。再加上又是乌孙王之后，乌孙人都对他是敬爱有加。猎骄靡就是在这种氛围下长大的，自信心是很强的。
这么优秀的年轻人不可避免地就会得到领导的赏识，和群众的拥护。等到猎骄靡长大之后，单于就让他统领原来的乌孙部众，也许是真有神助，居然屡立战功。这个时候，大月氏已经被赶到了西域，猎骄靡就自请报父仇，要出兵攻打大月氏。这个理由成立，但并不是猎骄靡的目的。
猎骄靡并不是久居人下的人，总想恢复独立的乌孙王国。一个身上有那么神秘光环的人，想要平庸也不行。想来一个被征服的民族在匈奴的地位也不会好到哪里去。复国不仅是猎骄靡的责任，也许还是乌孙人的梦想。
要独立就要离匈奴远一些，彻底脱离匈奴的羽翼。否则回到原先的游牧地祁连山最简单的，但是没意义。况且，已经回不去了，那里已经被匈奴浑邪、休屠二王占了。
对于猎骄靡的小算盘，单于是心知肚明，但是没有拒绝的理由。匈奴虽然不讲孝道，却讲仇恨。单于也想看一看猎骄靡有多大能耐。老上单于也是牛人，自信一切尽在掌控中。而且，派出一些部众听从猎骄靡的指挥，为猎骄靡助战，也看着他。
猎骄靡的西征之路不是很轻松，但是达到了目的， 大月氏被赶到了更远的帕米尔高原上。猎骄靡就势在西域建立了乌孙国，不再服从匈奴的管理。至于单于派来的部众也被猎骄靡轻易收复。所以，当时的乌孙人来源很杂，有乌孙人、匈奴人、大月氏人以及西域土著。这一点对理解乌孙今后内政的变迁很重要。
单于自然是很生气，后果也很严重。但是狼乳鸦哺的神话在匈奴民众之间流传很广，匈奴人多少有些怕猎骄靡。即使单于亲自出马也未必能取胜，况且老上单于不久就辞世而去，此事也就不了了之。
也就是说张骞第一次出使西域的时候，猎骄靡大约五十岁上下，算是进入老年了。
现在张骞又给汉武帝开了脑洞，张骞的建议是，“厚币赂乌孙，招以益东，居故浑邪之地，“，一听这话，就知道张骞在忽悠，但是汉武帝爱听，那就接着忽悠。
”与汉结昆弟，其势宜听，听则是断匈奴右臂也。既连乌孙，自其西大夏之属皆可招来而为外臣。”
也就是让汉武帝继续拯救那些更偏远地区的民众，天子之急务嘛。没想到，汉武帝的药劲正上头，“好，好，好好”，天子以为然，拜骞为中郎将，再次出使西域。这一年，大概是元狩四年（公元前119 年），张骞第二次出使西域。
把乌孙人招到浑邪王故地，也就是现在河西走廊的张掖一带，怎么可能哪？这本来是就是张骞给汉武帝画的大饼，结果，猎骄靡乐呵呵地笑纳了礼物，对于东归的想法，回了一句，“此间乐，不思蜀”。
不过，猎骄靡还是派使节回访，前来探探汉朝的虚实。就此，开启了另一个故事，很老套的和亲。
乌孙是一个典型的游牧国家，游牧地大概在现在的天山北麓，包括整个伊犁河流域和西天山的广大地区。乌孙东面是匈奴，西北面是康居，西面是大宛，东南面是姑师（后改名车师），南面才是城郭诸小国。康居和大宛都是西域著名的强国，乌孙周围可以说是强国林立。西域也不是一片乐土，大月氏就是从西域杀出一条血路，征服了大夏国才定居在现在的地方。西域三十六国有大有小，大的不可避免的就欺负小的。这也是动物世界的规律。
张骞二次出使西域之后，西域国家纷纷与汉朝建立联系，也挑动了乌孙王猎骄靡那颗脆弱的神经。
上了年纪的猎骄靡,，也不得不对后世做一些打算。东方两强不能都得罪了。既然匈奴已经走下坡路了，而且也没有同匈奴结盟的可能，倒不如顺应潮流迎接在西域旭日东升的汉朝。 要么不做，要做就做最好。深思熟虑之后，猎骄靡就下了大招，毅然派出使节，请求与汉朝公主结亲。
元封六年（前105年），汉武帝以刘细君为和亲公主，下嫁乌孙国王猎骄靡，西汉与和乌孙结为兄弟之邦。
猎骄靡就立细君公主为右夫人。右夫人？，地位更高的左夫人是谁哪？对于汉乌结亲，匈奴是非常不满的。宁拆十座庙，不拆一桩婚，坏事是不能做的。虽然无力阻止，不等于什么也不能做。没过多久，匈奴也送来一位公主，被立为左夫人。猎骄靡早就料到匈奴会有这么一手，所以才预先留出位置。
那么，猎骄靡原先的老婆咋办，我估计可能早就挂了。元封六年（前105年）大概率上猎骄靡有七十岁了，就是老婆还在也应该靠边站了。当然，也可以封为中夫人，执掌中宫，占住C位。当然这是说笑了。
七十岁猎骄靡的夕阳红，确实很灿烂。讲到这我们可以把猎骄靡的故事稍微停一下，让时间在空中穿越一下。来到大约六百年以后的大草原，大草原上出现了一个民族，叫高车。
第四章 高车的传说
高车，是南北朝时期，北朝人对漠北一部分游牧部落的泛称，相比于同时代草原上的其他民族，高车人有两个与众不同的特性，非常独特，高车之所以叫高车，是因其“车轮高大，辐数至多”而得名。北史里说，“高車，盖古赤狄之余种也。初号為狄历，北方以为高车、丁零。”
可见那个时候的人，并不能对高车进行非常准确的定义，高车与丁零是不一样的。或者说，乱世之中混血混的很厉害。那么问题来，高车民族，他们使用的这个高轮大车是从哪来了的？
自己发明的？这个可能性比较低，发明创造这个东西不是想做就能有的。要有际遇，要有闲心。而且，高车大轮明显不像东方的东西。是从别的地方带来的？这个很可能。那么，周边的邻居，有谁用高车大轮吗？有，那就是康居。
史记里说， “康居在大宛西北可二千里，行國，與月氏大同俗。控弦者八九萬人”，也是游牧的。历史学家岑仲勉在《突厥集史》中对此有过精密的论证，康居即Kankali之音译，其义为车，至魏而转译高车，音义兼取。Kankali这个词很重要，各位先记住我们以后还会提到。
那么，高车人就是康居人吗？是，也不是。您，且听我慢慢道来。
关于高车的起源，《魏书》里还记载了下面的故事。这个故事听起来，我们会觉得似曾相识。
据说匈奴单于有两个宝贝女儿，姿容甚美，简单地说就是漂亮的让人不可仰视。这么漂亮的女人，人间哪有与之相配的男人？单于就决定要把这两个女儿献给老天。
于是单于就在北方无人之处建筑了一个高台，让女儿住在高台之上，等着老天来迎娶。我们现在想来，老天哪有心思做这事儿，老天要有这心思，估计也不会缺这俩儿。这一住就是三年，单于老婆不干了，这不是耽误孩子嘛？！
单于还很笃定，不要慌不要慌，山人自有妙计。啥妙计，再等一年，再等一年。好么，又等了一年，终于等来了。来的不是老天，老天依旧繁忙， 来的是一匹老狼。就在台子下面，开始狼嚎，进而筑窝，不走了就等着新娘子下来。
姐姐一看，妈呀，这就是老天啊，吓死了。妹妹一看，也许是神物，就与狼结合，进而繁衍成为部落。
这是一个传说、或者神话，听起来神叨叨的，让人不明所以。高车起源的故事可以凝缩成一个点，匈奴单于的女儿嫁给了一个狼性的、或者以狼为号的，总之，与狼有着密切关系的老头。
如果我们把乌孙王猎骄靡当作传说中的老狼的话，一切就严丝合缝。 前文说过，西汉与乌孙的和亲的时候，猎骄靡快七十岁了，如果是狼的话，可是货真价实的老狼了。第二，猎骄靡确实娶了一位匈奴公主，称为左夫人。看到这个故事，我的结论是高车与乌孙有关。猎骄靡的故事经过五百年的沉淀、演变，变成了高车人的传说。
下面我们回到乌孙国的脉络，看看这个故事是怎么演变为高车人的传说的。
细君公主到乌孙以后，不长时间就去世了，主要是不习惯。细君公主是江都王刘建之女，也是苦出身。苦啥呀？元狩初年江都王刘建听到淮南王、衡阳王密谋造反，自己也跟着凑热闹。结果还没等起兵就被有关本部门给摁住了，江都王自杀；江都王一家只有细君公主由于年幼，保住了一条小命；你说细君公主的命苦不苦？
细君公主去世之后，汉庭派出了更加强悍的、而且长寿的解忧公主。解忧公主是楚王刘戊的女儿，出生的时候，已经家道中落。汉景帝三年（公元前154年），楚王刘戊参与七王叛乱，结果兵败身死，家人被贬为老百姓。
没有人知道解忧公主的童年是怎么样的。作为罪犯家属想来也不会有什么阳光灿烂的岁月。楚虽三户，亡秦必楚，出生在荆楚大地上的解忧公主带有天生的叛逆性。解忧公主一生坎坷，在乌孙多次改嫁，具体细节我们就不说了，感兴趣，可以在视频下留言。我们另录视频。
解忧公主并没有嫁给猎骄靡，而是和亲猎骄靡的孙子军须靡，军须靡后来成为乌孙王，也娶了匈奴公主。
在乌孙王族的后裔中，就有了两只不同的血统，汉裔、匈奴裔。各自繁衍，也是水火不相容，争斗不息。基本上贯穿了西汉王朝随后的岁月。
到甘露元年，也就是前53年，连表面的和平也无法维持了，乌孙正式分裂为大小乌孙，匈奴裔的乌就屠为小乌孙王，汉裔的元贵靡，也就是解忧公主的大儿子成为大乌孙王。之后，有意无意地，大、小乌孙王之间矛盾不断，西汉王朝，也是操不完的心啊，汉用忧劳，且无宁岁，花钱不说，还没一天的安宁， 也不知道图啥？想想都是汉武帝种下的恶果。
解救来，解救去，就解救成这样了。到汉成帝鸿嘉末年的时候，也就是前18或前17年， 匈奴裔的卑爰疐也就是乌就屠的孙子，率领八万人投靠了康居。从史书的记载看，康居历来对西汉不友好，这个选择并不意外。故事讲到这，就与后面的高车联系上了。
前面说过高车民族之所以叫高车，是因其“车轮高大，辐数至多”而得名。高车人独特的造车技术正是从康居学来的。
高车人从乌孙继承来狼的传说，从康居学来了造车技术，进而而成为高车。牵强，有点，但是，无风不起浪啊，想想，一个故事口口相传五百年，能变成什么样，就是这样。
南北朝时代是一个大变革的时代，大混乱的时代，不仅中原混乱，草原上也混乱，朝代更替迅速，草原上民族兴起，波澜壮阔，先有柔然，后有突厥。
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瀚海箫声 (2026-10-18 02:57:36) 评论 (0) 草原上的狼是智慧、与力量的象征， 在蒙古草原上，狼， 基本算顶级猎食者了。当然也有人用，凶残这个词来评价狼。那基本上是因为狼，吃了牧民的羊。可以说，狼与羊，狼与牧民是一个相对永恒的主题， 是永恒的对手。
当然也由此衍生出来，草原民族以狼为图腾的传说。严格地说，这是有待商榷的，就以现在的蒙古民族来说，狼是不是他们的图腾，是要画一个大大的问号的。
前些年有一本讲狼的书流传很广，一时洛阳纸贵，书中说狼就是蒙古人的图腾，结果几乎遭到了所有蒙古族学者的抵制，可见狼虽然与蒙古的起源有关，但是当代的蒙古人并不认为狼是他们民族的图腾。
关于蒙古人的起源，《元朝秘史》里是这样记载的。
“
当初元朝的人祖，是天生一个苍色的狼，叫孛兒帖赤那，与一個慘白色的鹿，叫豁埃馬阑勒，相结合，一起渡过叫腾吉思名字的水，來到叫於斡难名字的河的源头﹑叫不兒罕名字的山的山前住著，产了一个人，名字唤作巴塔赤罕。
”
这个翻译比较蹩脚，各位将就着听吧，我也是抄来的。据说成吉思汗建立大蒙古国以后，在一次蒙古贵族商讨国家大事的大忽里勒台会议期間，蒙古书记官必阇赤门奉命编撰了这部元朝秘史。书写成于鼠兒年七月。历史故事记载到公元1240年，这一年正是鼠儿年。
但是1240年并没有在蒙古的阿布拉格召开大忽里勒台会议的记载，往前数十二年，1228年，也是鼠儿年，还是窝阔台成为蒙古大汗的时间点。
所以，这本书可以说在1228年受命开始写，最后成书于1240年，用12年的时间写一本书，也是很正常的，可以理解。
虽然《元朝秘史》开篇就记载了蒙古人是苍狼与白鹿的结合，这并不就意味着狼就是蒙古人的图腾与祖先。在某些学者看来，苍狼与白鹿也许仅仅就是人名而已。但是如果说，蒙古人与狼一点关系都没有，显然也并不符合事实。
钦定《蒙古源流》有这么一个关于狼的记载：也就是丁亥年三月十八日的时候，成吉思汗远征唐古诗，也就是西夏，在杭爱山脉某个地方设围场围猎，大汗曾经降旨，围场中的草黄母鹿，以及苍狼都要放生。
还有一个故事是关于窝阔台的，说是有一个伊斯兰教徒的力士抓住了一只狼，为啥？因为狼把他的一圈羊都霍霍了。有人就把这件事报告给大汗，我估计也是闲的没事干。大汗就给了伊斯兰教徒很多钱，让他把狼放了，又给了汇报这件事儿的这个人一群羊作为赏赐。
没想到，狼被放出来之后，又被一群狗攻击，寡不敌众，狼最终还是挂了。听到这个消息的窝阔台感到很悲伤，沉默良久，对身边的人说，“"我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我寿。孰知其难逃定命，此事于我非吉兆也。'其后末久，大汗果然就挂了。
看到这两个故事，如果您还认为蒙古人与狼没有关系，显然并不客观。成吉思汗的举动不能以大汗有好生之德来解释了，大概率上与蒙古起源的传说有关。所以，草黄母鹿，以及苍狼才享受了特殊待遇。窝阔台的故事更说明，狼在当时的人心中，有一定的地位。实际上两个故事是一脉相承的，成吉思汗放生苍狼的故事，显然影响了蒙古人，才有好事之人把有人抓住狼这件事儿报告给窝阔台。窝阔台也希望把这头狼放生，以给自己积德填寿。
但是，如果因此你说蒙古人有多喜欢狼，则未必。一个很有意思的事实是，成吉思汗并不用狼头纛，纛，就是战旗。汉史里最早记录用狼头纛的是突厥人，说到突厥人的时候，我们再细说。
成吉思汗用的是苏鲁锭，苏鲁锭在蒙语里是矛的意思，也就是长矛状的战旗。而且成吉思汗更喜欢狗，比如，他手下的四位大将，被称为四狗，而不是四狼。
者勒蔑、忽必来、哲别、速不台，合称“四犬，在汉语里，与狗相关的词，基本没有什么好得寓意，什么狗头军师，狗尾续貂，狗掀帘子，狗眼看人低，好词基本上没有。有哪位知道有关于狗的好词，麻烦留个言。
我们知道草原民族大多是没有文字的，即使有文字也都是在建立了庞大帝国之后的事儿。这部《元朝秘史》就是畏兀兒体蒙古文，也就是用畏兀兒文字来记录蒙古语，实际上就是回鹘字母。至于回鹘字母是啥，有兴趣我们找个机会再说。
那么，书中关于蒙古文字诞生之前的所有记载，就不是信史，而是传说，更久远的历史，如果传说中的人物，有了某种那个特异功能，或者说神性，那就叫神话。
在一本书上曾经看过这样的说法，神话就是真实的历史。我对此是深深认同。在没有文字记载的情况下，任何真实的历史经过口口相传，都会被添油加醋，故事情节越来越丰满，传到最后一旦故事中的人物，有了某种那个特异功能，或者说被添加了一般人类不具备的能力，人物就有了神性，历史就变成了神话。
像蒙古、回鹘、突厥，这些建立了庞大帝国的草原民族，由于有了文字还是能够记载一些真实历史的，当然这并不包括他们早期的历史，尤其是起源，那些没有文字的草原民族的历史事件更是大多湮灭于历史的尘埃里。
万幸的是，汉地是有文字记载的，而且很早很久远，我们如果用汉地的文字记载，与草原民族的传说来相互印证，就会发现一个非常有意思的历史脉络。我们今天，就做做这个游戏，见识一个相对不同的故事。狼，就是这个故事的主角与媒介。
第一章 狼祖
中国历史上，第一次关于狼的记载来源于张骞出使西域带回来的故事，故事里的主角就是当时的乌孙王猎骄靡。
在冒顿单于时期，乌孙是匈奴西部的一个小国， 与大月氏同在祁连山和敦煌一带游牧。乌孙更靠西一些，大月氏更往东一些。那时候大月氏还很强盛，专心与匈奴争霸，自然没有功夫搭理乌孙。
等到冒顿成为匈奴大单于之后，向东击败东胡，向西击败大月氏。大月氏就向西部收缩，与乌孙的矛盾就爆发了。一来二去乌孙就被大月氏消灭了，乌孙王也被杀了。
不过乌孙人还是很幸运的，在大月氏进攻乌孙的同时，单于派遣右贤王再次出击大月氏， 大月氏也再次被击败，继续向西迁徙。大部分乌孙人顺势就投奔到了匈奴。
乌孙被大月氏灭亡这件事儿，应该发生在汉文帝年间，也就是前174年之前，这一年匈奴已经灭了大月氏，单于还特意向文帝通报了这件事，包括乌孙的西域二十几国都已经拜倒在了单于麾下。
在这个兵荒马乱的年代，就诞生了，狼乳鸦哺的传说。
当时乌孙灭国的时候，连乌孙王都挂了，幸运的是乌孙王有个孩子刚刚出生，一个叫布就的老仆人抱着孩子跑了出来。在逃亡的过程中，这个神话就诞生了。
据布就后来宣扬，在逃往匈奴途中，每当他给孩子找吃的回来的时候，就经常发现有一条母狼为他哺乳，有乌鸦叼着肉来喂养他。布就感到很震惊，以为这孩子是真神化身。这个孩子就是后来的乌孙王猎骄靡。
这种事情在现实生活中是可能发生的。母狼也是母亲，尤其是失去幼仔的母狼，哺乳一个婴儿是可能的。报纸上也有过关于狼孩的报道吗。但是在这里从逻辑上讲不大可能。孩子还刚生下来，带着孩子逃难。无论是找吃的也好，找水也好，一定是带在身边最安全，不可能允许狼同孩子有单独接触的机会。
很可能是布就害怕有人加害猎骄靡，为延续乌孙王族一脉编了这个故事。况且，逃难的对象是匈奴，匈奴也不是啥慈善机构。有了这个神话虽然不能保证什么，却加了一层保护伞，让匈奴人不敢小觑，也能更轻易地聚集流散的部众。
这是汉史有记载的狼与人的第一次联合，也就是母狼乳养英雄的传说的由来，随后其他草原民族与狼的传说都或多或少于此有关。
但是，如果我们大视野再扩大一些，延伸到全人类，罗马人肯定会站出来同我们争夺这个故事的版权，因为，他们也有一个这样的传说，也许更早。那就是罗马城的母狼乳婴神话故事，英语里叫Capitoline Wolf。
第二章 罗马的Capitoline Wolf
这是罗马城的诸多起源故事之一。这个铜像还在，保存在意大利的卡比托利欧博物馆。
雕塑中吸允母狼乳汁的两个小孩，名叫罗慕路斯和雷穆斯，是一对双胞胎。根据神话，他们是一位神的孩子，被遗弃在森林中，幸运的是被一只有爱心的母狼发现并照顾。母狼把他们带到一个山洞里，用母爱抚养他们，让他们健康快乐地成长
长大以后，罗慕路斯和雷穆斯就出去到森林里探险，发现了一座名为帕拉蒂尼山的山。传说这座山上将崛起一座伟大的城市。他们被视为注定要实现这一预言的创始人，因此决定建造自己的城市，这就是罗马。
传说，这两个孩子的父亲 是罗马的战神玛尔斯， 母亲是女祭司雷亚·西尔维亚。在罗马神话里玛尔斯原来是主管繁殖与植物的神祗，后来不知怎么滴就成了战神，生孩子多可能也有战斗力，雷亚·西尔维亚具有特洛伊王室的血緣，这么说应该是希腊人。
在罗马母狼乳婴传说的背后隐藏的是一个哈姆雷特式的故事，据说特洛伊城被攻破之后，一个叫埃涅阿斯的人领着族人逃了出来，这哥儿们是凡人安喀塞斯和女神阿佛洛狄忒的儿子，数年后抵达意大利半岛。
埃涅阿斯的儿子阿尔巴隆加建立了一个城邦国家，并以自己的名字命名这个国家。之后，繁衍生息，多年以后，一个老套的兄弟阋于墙的故事就发生了。弟弟夺取了哥哥的王位，并把所有的侄子送到了另一个世界，又让侄女出家当了祭司，祭司，不能结婚，也就不可能有后代，这下稳了。
但是，从逻辑上讲，结婚并不是有后代的先决条件，在育龄期的女性，想有后代，总是能有的。这就是罗慕路斯和雷穆斯的来历。
孩子的出现当然让叔叔惊恐不已，关键是不知道从哪儿来的呀。考虑到他们的祖先就是神与凡人结合的后代，很自然的就会联想到这是不是神的后代？于是，就把两个孩子放到篮子里，再扔到河里，让其自生自灭，母狼乳婴的故事就此诞生了。
从时间上判断，罗马这个故事显然发生在乌孙故事之前。很多年以前大家都相信，，现在那个铜像是公元前的作品，想来有年头了。后来有好事之人用碳十四测定后，其实不然，证明是文艺复兴时代的作品。
我们把这个故事实录在这里，并不是真的争夺什么所有权，那太无聊了。只是想说明，人类往往有共同的记忆。即使在那个蛮荒时代，人类也不是孤立的，茫茫的草原自有沟通东西南北的渠道。
下面，我们回到乌孙王猎骄靡，看看他的故事是如何演变的，以下皆为信史。
第三章 老狼猎骄靡的夕阳红
张骞从西域回来之后就参与了与匈奴的战争，兵败丢掉了侯爵，赋闲在家。有一天汉武帝就把张骞叫来讲一讲在西域的见闻。张骞就把猎骄靡的故事讲给汉武帝听，这可不是说着玩儿的，而是借机给自己再找一份工作。
当时的乌孙已经是西域的强国了。我们稍微回顾一下，看看乌孙怎么就成了西域强国。
话说当年步就带着襁褓之中的猎骄靡，一路逃到了匈奴，并在匈奴部落长大，是天生异秉，强壮、勇猛，而且又足智多谋。布就编的故事更使他身上笼罩了一层神秘的色彩，成了猎骄靡最好的保护伞。想必也成为猎骄靡强大的精神支柱。一个人要是有了精神力量，那就了不得了。再加上又是乌孙王之后，乌孙人都对他是敬爱有加。猎骄靡就是在这种氛围下长大的，自信心是很强的。
这么优秀的年轻人不可避免地就会得到领导的赏识，和群众的拥护。等到猎骄靡长大之后，单于就让他统领原来的乌孙部众，也许是真有神助，居然屡立战功。这个时候，大月氏已经被赶到了西域，猎骄靡就自请报父仇，要出兵攻打大月氏。这个理由成立，但并不是猎骄靡的目的。
猎骄靡并不是久居人下的人，总想恢复独立的乌孙王国。一个身上有那么神秘光环的人，想要平庸也不行。想来一个被征服的民族在匈奴的地位也不会好到哪里去。复国不仅是猎骄靡的责任，也许还是乌孙人的梦想。
要独立就要离匈奴远一些，彻底脱离匈奴的羽翼。否则回到原先的游牧地祁连山最简单的，但是没意义。况且，已经回不去了，那里已经被匈奴浑邪、休屠二王占了。
对于猎骄靡的小算盘，单于是心知肚明，但是没有拒绝的理由。匈奴虽然不讲孝道，却讲仇恨。单于也想看一看猎骄靡有多大能耐。老上单于也是牛人，自信一切尽在掌控中。而且，派出一些部众听从猎骄靡的指挥，为猎骄靡助战，也看着他。
猎骄靡的西征之路不是很轻松，但是达到了目的， 大月氏被赶到了更远的帕米尔高原上。猎骄靡就势在西域建立了乌孙国，不再服从匈奴的管理。至于单于派来的部众也被猎骄靡轻易收复。所以，当时的乌孙人来源很杂，有乌孙人、匈奴人、大月氏人以及西域土著。这一点对理解乌孙今后内政的变迁很重要。
单于自然是很生气，后果也很严重。但是狼乳鸦哺的神话在匈奴民众之间流传很广，匈奴人多少有些怕猎骄靡。即使单于亲自出马也未必能取胜，况且老上单于不久就辞世而去，此事也就不了了之。
也就是说张骞第一次出使西域的时候，猎骄靡大约五十岁上下，算是进入老年了。
现在张骞又给汉武帝开了脑洞，张骞的建议是，“厚币赂乌孙，招以益东，居故浑邪之地，“，一听这话，就知道张骞在忽悠，但是汉武帝爱听，那就接着忽悠。
”与汉结昆弟，其势宜听，听则是断匈奴右臂也。既连乌孙，自其西大夏之属皆可招来而为外臣。”
也就是让汉武帝继续拯救那些更偏远地区的民众，天子之急务嘛。没想到，汉武帝的药劲正上头，“好，好，好好”，天子以为然，拜骞为中郎将，再次出使西域。这一年，大概是元狩四年（公元前119 年），张骞第二次出使西域。
把乌孙人招到浑邪王故地，也就是现在河西走廊的张掖一带，怎么可能哪？这本来是就是张骞给汉武帝画的大饼，结果，猎骄靡乐呵呵地笑纳了礼物，对于东归的想法，回了一句，“此间乐，不思蜀”。
不过，猎骄靡还是派使节回访，前来探探汉朝的虚实。就此，开启了另一个故事，很老套的和亲。
乌孙是一个典型的游牧国家，游牧地大概在现在的天山北麓，包括整个伊犁河流域和西天山的广大地区。乌孙东面是匈奴，西北面是康居，西面是大宛，东南面是姑师（后改名车师），南面才是城郭诸小国。康居和大宛都是西域著名的强国，乌孙周围可以说是强国林立。西域也不是一片乐土，大月氏就是从西域杀出一条血路，征服了大夏国才定居在现在的地方。西域三十六国有大有小，大的不可避免的就欺负小的。这也是动物世界的规律。
张骞二次出使西域之后，西域国家纷纷与汉朝建立联系，也挑动了乌孙王猎骄靡那颗脆弱的神经。
上了年纪的猎骄靡,，也不得不对后世做一些打算。东方两强不能都得罪了。既然匈奴已经走下坡路了，而且也没有同匈奴结盟的可能，倒不如顺应潮流迎接在西域旭日东升的汉朝。 要么不做，要做就做最好。深思熟虑之后，猎骄靡就下了大招，毅然派出使节，请求与汉朝公主结亲。
元封六年（前105年），汉武帝以刘细君为和亲公主，下嫁乌孙国王猎骄靡，西汉与和乌孙结为兄弟之邦。
猎骄靡就立细君公主为右夫人。右夫人？，地位更高的左夫人是谁哪？对于汉乌结亲，匈奴是非常不满的。宁拆十座庙，不拆一桩婚，坏事是不能做的。虽然无力阻止，不等于什么也不能做。没过多久，匈奴也送来一位公主，被立为左夫人。猎骄靡早就料到匈奴会有这么一手，所以才预先留出位置。
那么，猎骄靡原先的老婆咋办，我估计可能早就挂了。元封六年（前105年）大概率上猎骄靡有七十岁了，就是老婆还在也应该靠边站了。当然，也可以封为中夫人，执掌中宫，占住C位。当然这是说笑了。
七十岁猎骄靡的夕阳红，确实很灿烂。讲到这我们可以把猎骄靡的故事稍微停一下，让时间在空中穿越一下。来到大约六百年以后的大草原，大草原上出现了一个民族，叫高车。
第四章 高车的传说
高车，是南北朝时期，北朝人对漠北一部分游牧部落的泛称，相比于同时代草原上的其他民族，高车人有两个与众不同的特性，非常独特，高车之所以叫高车，是因其“车轮高大，辐数至多”而得名。北史里说，“高車，盖古赤狄之余种也。初号為狄历，北方以为高车、丁零。”
可见那个时候的人，并不能对高车进行非常准确的定义，高车与丁零是不一样的。或者说，乱世之中混血混的很厉害。那么问题来，高车民族，他们使用的这个高轮大车是从哪来了的？
自己发明的？这个可能性比较低，发明创造这个东西不是想做就能有的。要有际遇，要有闲心。而且，高车大轮明显不像东方的东西。是从别的地方带来的？这个很可能。那么，周边的邻居，有谁用高车大轮吗？有，那就是康居。
史记里说， “康居在大宛西北可二千里，行國，與月氏大同俗。控弦者八九萬人”，也是游牧的。历史学家岑仲勉在《突厥集史》中对此有过精密的论证，康居即Kankali之音译，其义为车，至魏而转译高车，音义兼取。Kankali这个词很重要，各位先记住我们以后还会提到。
那么，高车人就是康居人吗？是，也不是。您，且听我慢慢道来。
关于高车的起源，《魏书》里还记载了下面的故事。这个故事听起来，我们会觉得似曾相识。
据说匈奴单于有两个宝贝女儿，姿容甚美，简单地说就是漂亮的让人不可仰视。这么漂亮的女人，人间哪有与之相配的男人？单于就决定要把这两个女儿献给老天。
于是单于就在北方无人之处建筑了一个高台，让女儿住在高台之上，等着老天来迎娶。我们现在想来，老天哪有心思做这事儿，老天要有这心思，估计也不会缺这俩儿。这一住就是三年，单于老婆不干了，这不是耽误孩子嘛？！
单于还很笃定，不要慌不要慌，山人自有妙计。啥妙计，再等一年，再等一年。好么，又等了一年，终于等来了。来的不是老天，老天依旧繁忙， 来的是一匹老狼。就在台子下面，开始狼嚎，进而筑窝，不走了就等着新娘子下来。
姐姐一看，妈呀，这就是老天啊，吓死了。妹妹一看，也许是神物，就与狼结合，进而繁衍成为部落。
这是一个传说、或者神话，听起来神叨叨的，让人不明所以。高车起源的故事可以凝缩成一个点，匈奴单于的女儿嫁给了一个狼性的、或者以狼为号的，总之，与狼有着密切关系的老头。
如果我们把乌孙王猎骄靡当作传说中的老狼的话，一切就严丝合缝。 前文说过，西汉与乌孙的和亲的时候，猎骄靡快七十岁了，如果是狼的话，可是货真价实的老狼了。第二，猎骄靡确实娶了一位匈奴公主，称为左夫人。看到这个故事，我的结论是高车与乌孙有关。猎骄靡的故事经过五百年的沉淀、演变，变成了高车人的传说。
下面我们回到乌孙国的脉络，看看这个故事是怎么演变为高车人的传说的。
细君公主到乌孙以后，不长时间就去世了，主要是不习惯。细君公主是江都王刘建之女，也是苦出身。苦啥呀？元狩初年江都王刘建听到淮南王、衡阳王密谋造反，自己也跟着凑热闹。结果还没等起兵就被有关本部门给摁住了，江都王自杀；江都王一家只有细君公主由于年幼，保住了一条小命；你说细君公主的命苦不苦？
细君公主去世之后，汉庭派出了更加强悍的、而且长寿的解忧公主。解忧公主是楚王刘戊的女儿，出生的时候，已经家道中落。汉景帝三年（公元前154年），楚王刘戊参与七王叛乱，结果兵败身死，家人被贬为老百姓。
没有人知道解忧公主的童年是怎么样的。作为罪犯家属想来也不会有什么阳光灿烂的岁月。楚虽三户，亡秦必楚，出生在荆楚大地上的解忧公主带有天生的叛逆性。解忧公主一生坎坷，在乌孙多次改嫁，具体细节我们就不说了，感兴趣，可以在视频下留言。我们另录视频。
解忧公主并没有嫁给猎骄靡，而是和亲猎骄靡的孙子军须靡，军须靡后来成为乌孙王，也娶了匈奴公主。
在乌孙王族的后裔中，就有了两只不同的血统，汉裔、匈奴裔。各自繁衍，也是水火不相容，争斗不息。基本上贯穿了西汉王朝随后的岁月。
到甘露元年，也就是前53年，连表面的和平也无法维持了，乌孙正式分裂为大小乌孙，匈奴裔的乌就屠为小乌孙王，汉裔的元贵靡，也就是解忧公主的大儿子成为大乌孙王。之后，有意无意地，大、小乌孙王之间矛盾不断，西汉王朝，也是操不完的心啊，汉用忧劳，且无宁岁，花钱不说，还没一天的安宁， 也不知道图啥？想想都是汉武帝种下的恶果。
解救来，解救去，就解救成这样了。到汉成帝鸿嘉末年的时候，也就是前18或前17年， 匈奴裔的卑爰疐也就是乌就屠的孙子，率领八万人投靠了康居。从史书的记载看，康居历来对西汉不友好，这个选择并不意外。故事讲到这，就与后面的高车联系上了。
前面说过高车民族之所以叫高车，是因其“车轮高大，辐数至多”而得名。高车人独特的造车技术正是从康居学来的。
高车人从乌孙继承来狼的传说，从康居学来了造车技术，进而而成为高车。牵强，有点，但是，无风不起浪啊，想想，一个故事口口相传五百年，能变成什么样，就是这样。
南北朝时代是一个大变革的时代，大混乱的时代，不仅中原混乱，草原上也混乱，朝代更替迅速，草原上民族兴起，波澜壮阔，先有柔然，后有突厥。
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