什么是革命？

维基百科的解释是在政治学中，革命指在当民众反抗政府时，政治权力和政治组织的根本性相对突然地发生改变，通常是由于感知到压迫（政治、社会、经济）或政治无能 。

荀子的阐述是：夺然后义，杀然后仁，上下易位，然后贞，功参天地，泽被生民。夫是之谓权险之平，汤、武是也。

近代梁漱溟先生则是指出，革命指社会之改造，以一新构造代旧构造，以一新秩序代旧秩序，像资本社会代封建社会，或社会主义社会代资本主义社会那样。虽亦有人把推翻政府之事一概唤作革命，那太宽泛。

那 革命一词的出处易经是怎么解释的呢？

易经中的革卦，上面是泽，代表着湖泊大海这样多的水的聚集，下面是火，所以其卦象是泽中有火，水往下火往上，水火本不相容，两者相互激荡称为革。

而其五个卦中卦则代表革的特性，其中有家人卦和同人卦，代表革命首先从家人这样的小范围开始，然后要扩展到广大的人群，即同人。夬卦则代表着会处于难以决断却必须做决定的状态，姤卦则代表着意外情况的发生，而大过卦则表明一切都会覆灭的可能性。这些卦代表的情景在革的过程中会经常出现。

其彖传则进一步解释，汤武革命，顺乎天而应乎人。这其实是革命的条件，首先是顺乎天 天代表天道，也代表时机。真正的革命要与天道合，应乎人则是有广大民众的响应。与天道合则会真正利益到大众。

彖传中还举了一个例子，天地革而四时成 四季的轮换就是天地间的革，每两季之前的转换也是充满天气的剧烈变化，所以革的结果确实是新秩序完全代替了旧秩序。

梁漱溟说以一新构造代旧构造，以一新秩序代旧秩序，这个是没有问题的。所以中国历史上在汤武革命之后几千年，只有治世和乱世，而没有革命，因为社会基本秩序和民众的共识并没有太多变话。我一直也是这样 认为的，所以维基百科的定义于此不符。

对于荀子的论述，个人觉得也有些偏颇，因为并没有建立在广土众民的基础上。虽然夺杀终究归于仁义，但是毕竟夺杀太显凶恶，革命也未必一定要经过这么惨烈的过程。虽然也可以理解为汤武恶桀纣之乱天下而夺之，是义也；不忍苍生之涂炭而杀之，是仁也，但是还是用些春秋笔法更圆融一些。革命的命也不是一般意义上的生命，而是既有的秩序，或者说是命运。

梁漱溟认为辛亥革命之后的新文化运动是又一次革命，对此我并不认同。虽然当时社会的剧烈变化有革命的规模，但是并不完全符合天道，中国现在的很多问题其实源于那场运动，所以并不是易经所讲的真正意义上的革命。革卦是易经下经的唯一一个元亨利贞具足的卦，元就是天道，没有做到元就不会亨利贞，就会有很多后遗症。

不少人认为中国应该革命，比如实行所谓的民主制，甚至愤懑于中国古代没有及早变成现代意义上的民主国家。其实每个民族都有自己的文化历史底蕴，并没有一个放之四海而皆准的制度可以利益所有的国家。比如，西方的民主是建立在严格法律的基础上，但是中国的传统并不把法律作为治国的主要方式，而使每一个人自觉自愿做一个好人，自己约束自己才是中国传统上的以礼治国的主流。

强行推行某种制度只能会适得其反，终究还得回归自己的本来状态。就像一个人要改变自己的一些习惯，比如戒烟戒酒，自己要革命的结果归零也是司空见惯。易经革卦的前两卦是困卦和井卦 因为被困住所以需要挖井需要探索新的源泉，在探索到一定的程度才开始革命，才可能成功。正如钱穆所言，其实革命本质应是推翻制度来迁就现实，决非推翻现实来迁就制度。

更何况文化早熟的中国社会早已把社会看透了，民主和专制就如同易经的综卦一样，看似相反，其实是你中有我，我中有你，相辅相成。另一方面，中国的官僚阶层一直都是从老百姓中选出，很多最终又回归到民众中，这种官员和基层民众的互动要比制度本身更重要。