3、铁马金戈逞一时
在漫漫历史长河中，中国古代相继出现过若干大一统的王朝，这些王朝维持了中华大地长期的大一统局面。其中两个王朝，它们的主政者，不是来自长城之内以农耕为主的汉族，而是来自长城所要防御的马背民族。这两个大一统王朝，一个是曾经雄踞欧亚大陆，统治整个中国却不到100年的元朝(就按1260年忽必烈即位汉地，改行汉法，建元中 统，到1368年覆亡，也只有一百零八年)。另一个则是奠定当今中国版图，统治中国将近3个世纪的清王朝。
元朝与它前后两个王朝相比，无疑是短命的。败亡于蒙元的宋王朝，虽然经历了中国古代史上最严重的外患，后半期还只能据有半壁江山，但仍然存活了317年。而赶走蒙元统治者后建立起来的明王朝，也存在了277年。它们的寿命均大大超过蒙元王朝。
蒙元王朝和满清王朝的统治者，都自觉自愿地将自己纳入古中国的皇室统治序列，也都像过往的王朝统治者一样，梦想自己的一家天下万世长存。他们的梦想能实现到什么程度，并不以他们的一厢情愿为转移，而是取决于他们的施政与社会需求的吻合程度，即在多大程度上顺应了民生、民情、民愿。
一个时代的民生、民情、民愿，综合表现为那个时代的社会文化，并通过社会文化表达其诉求。任何王朝的兴衰，正是社会文化的一种表达，折射的正是民生、民情、民愿的诉求。凭借强大的军事实力，凌驾于一个社会之上、摧毁原有的社会结构并不难，但企图凭借军事实力去改变社会文化，就殊非易事。当年的蒙元统治者，铁蹄踏遍古华夏大地，换得的是王朝的短命，算得是一个历史的鉴证。
文革第一责任人有一首曾经名满神州的词：《沁园春·雪》，其中有一句专写蒙元帝国的奠基人：“一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕。”前半句有歌颂侵略者之嫌，后半句则委婉说出了马背上可以得天下，却治不了天下的道理。卡内基全球生态研究部对成吉思汗有一句评语：“历史上‘最环保的侵略者’。因为杀人无数，让大片耕地恢复成为森林，让大气中的碳大幅减量达7亿吨！”公元1227年成吉思汗病死，时为南宋理宗皇帝当政期。1264年忽必烈迁都燕京时，成吉思汗已死37年。1271年蒙古国改国号大元时，成吉思汗已死44年。1276年正月，元军攻克临安，南宋亡。此时，成吉思汗已去世将近半个世纪了，元朝与他何干？我不知道熟读历史、记忆力超群的第一责任人，为何要将这位杀人如麻的侵略者纳入中华帝王序列并给予高度评价。
成吉思汗和他的先辈世世代代生长的地方，可用两句诗来概括：“大漠孤烟直，长河落日圆”、“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。要是放在今日，无疑是旅游的大好去处，可退回去几百年，却意味着生活资料结构性短缺。威胁生存的物资短缺，在不能通过商品交换来弥补时，掠夺就难免不成为一种选择，陶醉于自给自足的农耕社会，就常常成为狼口羔羊。居无定所的游牧生活，虽锻炼了马背上的勇武，却令教育难于实施，致使其文化人才比食物还要短缺。据说，成吉思汗父子两代统率的众多臣下，只有耶律楚材一人通晓汉儒之学，也许因此才有了如下的记载：
公元1229年，成吉思汗死后第三年，经蒙古诸王贵族的忽里台选举，窝阔台即大汗位。公元1230年，死后才被尊为元太宗的窝阔台，其近臣别迭等人奏称：“汉人不事畜牧，无补于国，可一律逐走，空出其地以为牧场”。窝阔台正拟采纳此议，两朝为相的耶律楚材进谏道：“天下之广，四海之富，岂有无用之地，更无无用之民。大汗南伐，军需应有所出，如能均定中原地税、商税和盐、酒、 冶铁、山泽之利，每年可得钱五十万两、帛八万匹、粟四十余万石，足以供给军需，为何说汉人无补？”这些极具诱惑力的数字，使窝阔台改变了主意。
在南宋灭亡前41年的公元1235年，窝阔台令耶律楚材主持中原赋调。为了加强对中原地区的统治，立中书省，以耶律楚材为中书令。封孔子五十一世孙为衍圣公，修孔子庙，试诸路儒士，中选者除任本地议事官外，还得四千零三十人，免除他们的赋税。
尽管成吉思汗和他的继任者窝阔台，都没有活到蒙元取代赵宋统治的那一天，但他们从耶律楚材那里采纳的谏议，的确帮助蒙元统治集团将统治权覆盖了宋时的整个疆域。耶律楚材的建议，基于他个人对汉儒文化的理解。窝阔台出于急功近利的考虑而对这些意见的采纳，并不表明他个人对汉儒文化有深切的了解，更不能说明蒙元统治集团会像它以前或以后朝代的封建统治者一样，准备继承和维护汉儒文化。
蒙元统治集团就像一群凶猛的狼，闯进了温驯的羊群，只懂得用尖牙利爪去征服，不懂得按羊群的自然规则，去把羊只组织起来为自己服务。他们把漠北的主奴等级文化移植到蒙元全境，将全社会的人强制分为四等 。蒙古人是统治者，为第一等级 ；原南宋治下的江浙、江西、湖广行省与河南江北行省南部的各族居民，是最后被征服的，则成为末等人。又依照不同职业把人分为10级。政府官员为一级；汉儒文化传承者的儒生，则成为低于妓女、高于乞丐的第9级人。（见附录）
在蒙元统治时期，中国历史上长期延续、光大的汉儒文化传统，在制度层面上被压制、被打断、被扭曲，在军事强力的推动下，新的等级划分代替了原有的社会等级。原本开放、并非一成不变的社会等级，被与生俱来的、凝固的等级制所取代。社会被窒息，矛盾被激化，为蒙元王朝的早日覆灭积蓄了能量。
以后世的眼光看蒙元统治集团，它为中华民族扩展了活动空间，却打断了中华民族的发展进程，使宋代已相当发达的工商业出现倒退。在社会文化上，它始终未能摆脱水土不服的状态。它不能从文化上融入这个社会，而只能以外在力量的方式凌驾于这个社会之上。就社会文化意义而言，蒙元王朝只是中国历史上被外力强占的一叶。亦证明了，仅凭借铁马金戈之强势，只能逞一时之能；被汉儒文化浸泡的慈善中国人，既阻止不了统治者的腐败和凶残，也挡不住侵略者的铁蹄，但中国人自己创造的悠久文化，却不是强大的外力所能改变的。蒙元统治集团不能选择融入，只好走上败亡之路，退回资源短缺的漠北发源地。
附 录：元朝的等级制度
元朝政府为了巩固统治，采取人为的民族分化政策，把帝国境内的各族人民分为四等、十级。
四等人制，是元朝实行的民族等级制度。元朝建立后，蒙古人作为统治民族列为第一等级。其次根据所征服地区民族的时序，又依次分为色目人、汉人、南人三个等级。色目意为各色名目，泛指西北各族、西域及欧洲来华的各族人，包括钦察、哈剌鲁、唐兀、阿速、畏吾儿、回回、乃蛮、撒耳柯思、汪古、斡罗思、怯失迷儿等。汉人指原金朝统治下的汉人、女真、高丽、契丹、渤海等族及南宋灭亡前归附的云南、四川的汉族人。南人指原南宋治下的人民，包括江浙、江西、湖广行省与河南江北行省南部各族。四等人的政治待遇有所区别，在任职、科举、刑律等方面，均有不同的待遇。
元朝十级制，元朝依照不同职业的性质，又把帝国人民分为10级：1、官（政府官员）2、吏（吏佐，不能擢升为官员的政府雇员）3、僧（佛教僧侣）4、道（道教道士）5、医（医生）6、工（高级技术人员）7、匠（低级技术人员）8、娼（娼妓）9、儒（儒家、道学家）10、丐（乞丐）。一向在中国传统社会最受尊敬的儒家、道学家知识分子士大夫，在蒙古人看来，是彻头彻尾的寄生虫，被儒家所最卑视的娼妓都不如，仅稍胜过乞丐。
铁马金逞一时
有亦可 (2026-10-06 21:49:05) 评论 (0)
3、铁马金戈逞一时
在漫漫历史长河中，中国古代相继出现过若干大一统的王朝，这些王朝维持了中华大地长期的大一统局面。其中两个王朝，它们的主政者，不是来自长城之内以农耕为主的汉族，而是来自长城所要防御的马背民族。这两个大一统王朝，一个是曾经雄踞欧亚大陆，统治整个中国却不到100年的元朝(就按1260年忽必烈即位汉地，改行汉法，建元中 统，到1368年覆亡，也只有一百零八年)。另一个则是奠定当今中国版图，统治中国将近3个世纪的清王朝。
元朝与它前后两个王朝相比，无疑是短命的。败亡于蒙元的宋王朝，虽然经历了中国古代史上最严重的外患，后半期还只能据有半壁江山，但仍然存活了317年。而赶走蒙元统治者后建立起来的明王朝，也存在了277年。它们的寿命均大大超过蒙元王朝。
蒙元王朝和满清王朝的统治者，都自觉自愿地将自己纳入古中国的皇室统治序列，也都像过往的王朝统治者一样，梦想自己的一家天下万世长存。他们的梦想能实现到什么程度，并不以他们的一厢情愿为转移，而是取决于他们的施政与社会需求的吻合程度，即在多大程度上顺应了民生、民情、民愿。
一个时代的民生、民情、民愿，综合表现为那个时代的社会文化，并通过社会文化表达其诉求。任何王朝的兴衰，正是社会文化的一种表达，折射的正是民生、民情、民愿的诉求。凭借强大的军事实力，凌驾于一个社会之上、摧毁原有的社会结构并不难，但企图凭借军事实力去改变社会文化，就殊非易事。当年的蒙元统治者，铁蹄踏遍古华夏大地，换得的是王朝的短命，算得是一个历史的鉴证。
文革第一责任人有一首曾经名满神州的词：《沁园春·雪》，其中有一句专写蒙元帝国的奠基人：“一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕。”前半句有歌颂侵略者之嫌，后半句则委婉说出了马背上可以得天下，却治不了天下的道理。卡内基全球生态研究部对成吉思汗有一句评语：“历史上‘最环保的侵略者’。因为杀人无数，让大片耕地恢复成为森林，让大气中的碳大幅减量达7亿吨！”公元1227年成吉思汗病死，时为南宋理宗皇帝当政期。1264年忽必烈迁都燕京时，成吉思汗已死37年。1271年蒙古国改国号大元时，成吉思汗已死44年。1276年正月，元军攻克临安，南宋亡。此时，成吉思汗已去世将近半个世纪了，元朝与他何干？我不知道熟读历史、记忆力超群的第一责任人，为何要将这位杀人如麻的侵略者纳入中华帝王序列并给予高度评价。
成吉思汗和他的先辈世世代代生长的地方，可用两句诗来概括：“大漠孤烟直，长河落日圆”、“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。要是放在今日，无疑是旅游的大好去处，可退回去几百年，却意味着生活资料结构性短缺。威胁生存的物资短缺，在不能通过商品交换来弥补时，掠夺就难免不成为一种选择，陶醉于自给自足的农耕社会，就常常成为狼口羔羊。居无定所的游牧生活，虽锻炼了马背上的勇武，却令教育难于实施，致使其文化人才比食物还要短缺。据说，成吉思汗父子两代统率的众多臣下，只有耶律楚材一人通晓汉儒之学，也许因此才有了如下的记载：
公元1229年，成吉思汗死后第三年，经蒙古诸王贵族的忽里台选举，窝阔台即大汗位。公元1230年，死后才被尊为元太宗的窝阔台，其近臣别迭等人奏称：“汉人不事畜牧，无补于国，可一律逐走，空出其地以为牧场”。窝阔台正拟采纳此议，两朝为相的耶律楚材进谏道：“天下之广，四海之富，岂有无用之地，更无无用之民。大汗南伐，军需应有所出，如能均定中原地税、商税和盐、酒、 冶铁、山泽之利，每年可得钱五十万两、帛八万匹、粟四十余万石，足以供给军需，为何说汉人无补？”这些极具诱惑力的数字，使窝阔台改变了主意。
在南宋灭亡前41年的公元1235年，窝阔台令耶律楚材主持中原赋调。为了加强对中原地区的统治，立中书省，以耶律楚材为中书令。封孔子五十一世孙为衍圣公，修孔子庙，试诸路儒士，中选者除任本地议事官外，还得四千零三十人，免除他们的赋税。
尽管成吉思汗和他的继任者窝阔台，都没有活到蒙元取代赵宋统治的那一天，但他们从耶律楚材那里采纳的谏议，的确帮助蒙元统治集团将统治权覆盖了宋时的整个疆域。耶律楚材的建议，基于他个人对汉儒文化的理解。窝阔台出于急功近利的考虑而对这些意见的采纳，并不表明他个人对汉儒文化有深切的了解，更不能说明蒙元统治集团会像它以前或以后朝代的封建统治者一样，准备继承和维护汉儒文化。
蒙元统治集团就像一群凶猛的狼，闯进了温驯的羊群，只懂得用尖牙利爪去征服，不懂得按羊群的自然规则，去把羊只组织起来为自己服务。他们把漠北的主奴等级文化移植到蒙元全境，将全社会的人强制分为四等 。蒙古人是统治者，为第一等级 ；原南宋治下的江浙、江西、湖广行省与河南江北行省南部的各族居民，是最后被征服的，则成为末等人。又依照不同职业把人分为10级。政府官员为一级；汉儒文化传承者的儒生，则成为低于妓女、高于乞丐的第9级人。（见附录）
在蒙元统治时期，中国历史上长期延续、光大的汉儒文化传统，在制度层面上被压制、被打断、被扭曲，在军事强力的推动下，新的等级划分代替了原有的社会等级。原本开放、并非一成不变的社会等级，被与生俱来的、凝固的等级制所取代。社会被窒息，矛盾被激化，为蒙元王朝的早日覆灭积蓄了能量。
以后世的眼光看蒙元统治集团，它为中华民族扩展了活动空间，却打断了中华民族的发展进程，使宋代已相当发达的工商业出现倒退。在社会文化上，它始终未能摆脱水土不服的状态。它不能从文化上融入这个社会，而只能以外在力量的方式凌驾于这个社会之上。就社会文化意义而言，蒙元王朝只是中国历史上被外力强占的一叶。亦证明了，仅凭借铁马金戈之强势，只能逞一时之能；被汉儒文化浸泡的慈善中国人，既阻止不了统治者的腐败和凶残，也挡不住侵略者的铁蹄，但中国人自己创造的悠久文化，却不是强大的外力所能改变的。蒙元统治集团不能选择融入，只好走上败亡之路，退回资源短缺的漠北发源地。
附 录：元朝的等级制度
元朝政府为了巩固统治，采取人为的民族分化政策，把帝国境内的各族人民分为四等、十级。
四等人制，是元朝实行的民族等级制度。元朝建立后，蒙古人作为统治民族列为第一等级。其次根据所征服地区民族的时序，又依次分为色目人、汉人、南人三个等级。色目意为各色名目，泛指西北各族、西域及欧洲来华的各族人，包括钦察、哈剌鲁、唐兀、阿速、畏吾儿、回回、乃蛮、撒耳柯思、汪古、斡罗思、怯失迷儿等。汉人指原金朝统治下的汉人、女真、高丽、契丹、渤海等族及南宋灭亡前归附的云南、四川的汉族人。南人指原南宋治下的人民，包括江浙、江西、湖广行省与河南江北行省南部各族。四等人的政治待遇有所区别，在任职、科举、刑律等方面，均有不同的待遇。
元朝十级制，元朝依照不同职业的性质，又把帝国人民分为10级：1、官（政府官员）2、吏（吏佐，不能擢升为官员的政府雇员）3、僧（佛教僧侣）4、道（道教道士）5、医（医生）6、工（高级技术人员）7、匠（低级技术人员）8、娼（娼妓）9、儒（儒家、道学家）10、丐（乞丐）。一向在中国传统社会最受尊敬的儒家、道学家知识分子士大夫，在蒙古人看来，是彻头彻尾的寄生虫，被儒家所最卑视的娼妓都不如，仅稍胜过乞丐。
在漫漫历史长河中，中国古代相继出现过若干大一统的王朝，这些王朝维持了中华大地长期的大一统局面。其中两个王朝，它们的主政者，不是来自长城之内以农耕为主的汉族，而是来自长城所要防御的马背民族。这两个大一统王朝，一个是曾经雄踞欧亚大陆，统治整个中国却不到100年的元朝(就按1260年忽必烈即位汉地，改行汉法，建元中 统，到1368年覆亡，也只有一百零八年)。另一个则是奠定当今中国版图，统治中国将近3个世纪的清王朝。
元朝与它前后两个王朝相比，无疑是短命的。败亡于蒙元的宋王朝，虽然经历了中国古代史上最严重的外患，后半期还只能据有半壁江山，但仍然存活了317年。而赶走蒙元统治者后建立起来的明王朝，也存在了277年。它们的寿命均大大超过蒙元王朝。
蒙元王朝和满清王朝的统治者，都自觉自愿地将自己纳入古中国的皇室统治序列，也都像过往的王朝统治者一样，梦想自己的一家天下万世长存。他们的梦想能实现到什么程度，并不以他们的一厢情愿为转移，而是取决于他们的施政与社会需求的吻合程度，即在多大程度上顺应了民生、民情、民愿。
一个时代的民生、民情、民愿，综合表现为那个时代的社会文化，并通过社会文化表达其诉求。任何王朝的兴衰，正是社会文化的一种表达，折射的正是民生、民情、民愿的诉求。凭借强大的军事实力，凌驾于一个社会之上、摧毁原有的社会结构并不难，但企图凭借军事实力去改变社会文化，就殊非易事。当年的蒙元统治者，铁蹄踏遍古华夏大地，换得的是王朝的短命，算得是一个历史的鉴证。
文革第一责任人有一首曾经名满神州的词：《沁园春·雪》，其中有一句专写蒙元帝国的奠基人：“一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕。”前半句有歌颂侵略者之嫌，后半句则委婉说出了马背上可以得天下，却治不了天下的道理。卡内基全球生态研究部对成吉思汗有一句评语：“历史上‘最环保的侵略者’。因为杀人无数，让大片耕地恢复成为森林，让大气中的碳大幅减量达7亿吨！”公元1227年成吉思汗病死，时为南宋理宗皇帝当政期。1264年忽必烈迁都燕京时，成吉思汗已死37年。1271年蒙古国改国号大元时，成吉思汗已死44年。1276年正月，元军攻克临安，南宋亡。此时，成吉思汗已去世将近半个世纪了，元朝与他何干？我不知道熟读历史、记忆力超群的第一责任人，为何要将这位杀人如麻的侵略者纳入中华帝王序列并给予高度评价。
成吉思汗和他的先辈世世代代生长的地方，可用两句诗来概括：“大漠孤烟直，长河落日圆”、“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。要是放在今日，无疑是旅游的大好去处，可退回去几百年，却意味着生活资料结构性短缺。威胁生存的物资短缺，在不能通过商品交换来弥补时，掠夺就难免不成为一种选择，陶醉于自给自足的农耕社会，就常常成为狼口羔羊。居无定所的游牧生活，虽锻炼了马背上的勇武，却令教育难于实施，致使其文化人才比食物还要短缺。据说，成吉思汗父子两代统率的众多臣下，只有耶律楚材一人通晓汉儒之学，也许因此才有了如下的记载：
公元1229年，成吉思汗死后第三年，经蒙古诸王贵族的忽里台选举，窝阔台即大汗位。公元1230年，死后才被尊为元太宗的窝阔台，其近臣别迭等人奏称：“汉人不事畜牧，无补于国，可一律逐走，空出其地以为牧场”。窝阔台正拟采纳此议，两朝为相的耶律楚材进谏道：“天下之广，四海之富，岂有无用之地，更无无用之民。大汗南伐，军需应有所出，如能均定中原地税、商税和盐、酒、 冶铁、山泽之利，每年可得钱五十万两、帛八万匹、粟四十余万石，足以供给军需，为何说汉人无补？”这些极具诱惑力的数字，使窝阔台改变了主意。
在南宋灭亡前41年的公元1235年，窝阔台令耶律楚材主持中原赋调。为了加强对中原地区的统治，立中书省，以耶律楚材为中书令。封孔子五十一世孙为衍圣公，修孔子庙，试诸路儒士，中选者除任本地议事官外，还得四千零三十人，免除他们的赋税。
尽管成吉思汗和他的继任者窝阔台，都没有活到蒙元取代赵宋统治的那一天，但他们从耶律楚材那里采纳的谏议，的确帮助蒙元统治集团将统治权覆盖了宋时的整个疆域。耶律楚材的建议，基于他个人对汉儒文化的理解。窝阔台出于急功近利的考虑而对这些意见的采纳，并不表明他个人对汉儒文化有深切的了解，更不能说明蒙元统治集团会像它以前或以后朝代的封建统治者一样，准备继承和维护汉儒文化。
蒙元统治集团就像一群凶猛的狼，闯进了温驯的羊群，只懂得用尖牙利爪去征服，不懂得按羊群的自然规则，去把羊只组织起来为自己服务。他们把漠北的主奴等级文化移植到蒙元全境，将全社会的人强制分为四等 。蒙古人是统治者，为第一等级 ；原南宋治下的江浙、江西、湖广行省与河南江北行省南部的各族居民，是最后被征服的，则成为末等人。又依照不同职业把人分为10级。政府官员为一级；汉儒文化传承者的儒生，则成为低于妓女、高于乞丐的第9级人。（见附录）
在蒙元统治时期，中国历史上长期延续、光大的汉儒文化传统，在制度层面上被压制、被打断、被扭曲，在军事强力的推动下，新的等级划分代替了原有的社会等级。原本开放、并非一成不变的社会等级，被与生俱来的、凝固的等级制所取代。社会被窒息，矛盾被激化，为蒙元王朝的早日覆灭积蓄了能量。
以后世的眼光看蒙元统治集团，它为中华民族扩展了活动空间，却打断了中华民族的发展进程，使宋代已相当发达的工商业出现倒退。在社会文化上，它始终未能摆脱水土不服的状态。它不能从文化上融入这个社会，而只能以外在力量的方式凌驾于这个社会之上。就社会文化意义而言，蒙元王朝只是中国历史上被外力强占的一叶。亦证明了，仅凭借铁马金戈之强势，只能逞一时之能；被汉儒文化浸泡的慈善中国人，既阻止不了统治者的腐败和凶残，也挡不住侵略者的铁蹄，但中国人自己创造的悠久文化，却不是强大的外力所能改变的。蒙元统治集团不能选择融入，只好走上败亡之路，退回资源短缺的漠北发源地。
附 录：元朝的等级制度
元朝政府为了巩固统治，采取人为的民族分化政策，把帝国境内的各族人民分为四等、十级。
四等人制，是元朝实行的民族等级制度。元朝建立后，蒙古人作为统治民族列为第一等级。其次根据所征服地区民族的时序，又依次分为色目人、汉人、南人三个等级。色目意为各色名目，泛指西北各族、西域及欧洲来华的各族人，包括钦察、哈剌鲁、唐兀、阿速、畏吾儿、回回、乃蛮、撒耳柯思、汪古、斡罗思、怯失迷儿等。汉人指原金朝统治下的汉人、女真、高丽、契丹、渤海等族及南宋灭亡前归附的云南、四川的汉族人。南人指原南宋治下的人民，包括江浙、江西、湖广行省与河南江北行省南部各族。四等人的政治待遇有所区别，在任职、科举、刑律等方面，均有不同的待遇。
元朝十级制，元朝依照不同职业的性质，又把帝国人民分为10级：1、官（政府官员）2、吏（吏佐，不能擢升为官员的政府雇员）3、僧（佛教僧侣）4、道（道教道士）5、医（医生）6、工（高级技术人员）7、匠（低级技术人员）8、娼（娼妓）9、儒（儒家、道学家）10、丐（乞丐）。一向在中国传统社会最受尊敬的儒家、道学家知识分子士大夫，在蒙古人看来，是彻头彻尾的寄生虫，被儒家所最卑视的娼妓都不如，仅稍胜过乞丐。